作者：郭林庄

《周易参同契》（以下简称‘参同契》）是中国文化史乃至世界文化史上的一部奇书。此书产生于东汉末年，魏伯阳是“第一作者”，内容涉及到哲学、医学、数学、物理学、化学、天文学、气象学，仿隹学、历法学、音律学，养生学、气功学等广泛的领域。它将“大易”、“黄老”和“炉火”熔为一体，建立了一个博大精深的思想体系，问世一千八百多年来，被誉为_万古丹经王”，对中国文化产生了极为深远的影响，享有崇高的地位。  ，
    不仅如此，‘参同契》还是世界上最古的丹经。它比欧洲保存在威尼斯的希腊文抄本t圣·马克书稿》至少要早五百年·英国传教士数学家伟烈亚力教授在1867年伦敦教会出版的《论中国文献》中也认为‘参同契》是世界现存最古的炼丹著作，就连俄国1950年出版的‘苏联大百科全Lf5》Ⅳ炼丹术”条和俄国化学家涅克拉索夫著的t普通化学教程》也对其作了介绍．英国著名学者李约瑟博士在‘中国科学技术史》第五卷第二分册对‘参同契》作了认真的研究。“《参同契》之学乃参天地，同日月，契造化，赞化育，修性命，返本源的大学问，由此可以破解中国丹道的千古绝学之谜，揭示人类生命和心的奥秘。厣O  鲁迅先生说过：“中国根柢在道教。”@而道教的核心内容是炼丹术，《参同契》又是“万古丹经王”。因此，研究《参同契》，不仅对中国文化史、道教史，而且对易学史、科学史和生命科学史，都具有十分重要的意义。
    ‘参同契》问世后，注本很多。《参同契》一节在《|日唐节·经籍志》、《宋史·艺文志》，《补后汉节·艺文志》等书籍中均有著录，南宋郑樵《通志·艺文略》，独辟“参同契”一门，载注本十九部二十一卷之多，足见至少在宋代治《参同契》者俨然成为中国传统文化中一门独立之学术。其实，对‘参同契》一书的宗旨，早在东晋，葛洪t神仙传》就指出：“伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二卷。其说如似解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意。而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，殊失其煲旨矣。一@而在唐代t参圊契》成为显学。唐刘知古（日月玄枢篇》云：“道之所秘者，莫若还丹；还丹可验者，莫若龙虎；龙虎之所白出者，莫若《参同契》焉。一@宋元明清，注《契》者多重其中之内丹术，今存者如：宋储华谷、陈显微，冗俞琰、翰致窿，明渭、陆西足、李文烛、甄淑、张位、王文禄，清朱元育、董德宁、陶素耜、姜中真、尹太玄等人注本是其证。此外，尚有古文派明杜一诚、王九灵、蒋一彪，清李光地、仇兆鳖、刘一明、刘吴龙等注本。皆发挥I内丹之说。‘参同契》并无外丹，内丹之称，后世为分别见，以《契》中之“炉火服食”为外丹，而称其“,]I内养性”之说为内丹。
    迄至上世纪的百年时间里，《参同契》作为一部历史文献，重新受到重视，很多学者对此进行了研究和考察。大致体现在二个方面。
    第一，目录学和文献学方面。五四以后，针对传统的信古思想，历史界曾出现疑古思潮，对传统的古史研究带来颠覆性的冲击，其成绩和流弊都影响巨大。代表人物有胡适、马叙伦、陈国符。针对信古与疑古之成为带盲目性思潮的流弊，冯友兰先牛曾提出科学地“释古”的口号，许多学者“走出了疑古时代”。代表人物有潘雨延、孟乃昌、萧汉明、胡孚琛等．
    马叙伦先生在‘读节小志’认为‘参同契》不是汉代作品，而是后人伪造。其丰要观点；1．《参同契》一书，《隋节》，新旧‘唐节·经籍志》皆不载。2．如果《参同契》为汉代魏伯阳所出，葛洪当知此书，而《抱朴于·遐览篇》却未列<参同契》。3．《神仙传》与<抱朴予》异例，疑非葛洪所作。《神仙传》所言‘参同契》为汉代魏伯阳所出，难以为凭。4．古有易纬名《参同契》，非今之‘周易
参同契》。后人以之为同一种书，赦以‘周易参同契≥为汉之古书，误。在此摹础上，陈国符先生在<道藏源流续考》一书中又提出：1．汉代有《易纬参同契》一书。2．古丹经不用易理如“《太清金液神丹经》（西汉末东汉初出世），‘黄帝九鼎神丹经》或《九转流珠神仙九丹经》（亦于西汉末东汉初出世），《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神方（经）》又收入‘上清太上帝君九真中经》卷下，此经韵文于西汉末、东汉初出世，故<太上八景四蕊紫浆五珠绛牛神丹方经》亦于西汉末，东汉初出世），《太徽灵节紫文琅开华丹�