天地视人如蜉蝣。大道视天地亦泡影。惟元神真性。则超元全而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在。即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神。则超生在阴阳之外。不在三界之中。此惟见性方可。所谓本来面目也。凡人投胎时。元神居方寸。而识神则居下心。下面血肉心。形如大桃。有肺以覆翼之。肝佐之。大小肠承之。假如一曰不食。心上便大不自在。至闻惊而跳。闻怒而闷。见死亡则悲。见美色则眩。头上天心何尝微微些动也。间天心不能动乎。方寸中之真意。如何能动。到动时便不妙。然亦最妙。凡人死时方动。此为不妙。最妙者。光已凝结为法身。渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。下识心。如强藩悍将。欺天君暗弱。便遥执纪纲。久之太阿倒置矣。今凝守元宫。如英明之主在上。二目回光。如左有大臣尽心辅弼。内政既肃。自然一切枭雄。无不倒戈乞命矣。丹道。以精水、神火、意土三者。为无上之诀。精水云何?乃先天真一之气。神火即光也。意土即中宫天心也。以神火为用。意土为体。精水为基。凡人以意生身。身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉。魄附识而用。识依魄而生。魄阴也。识之体也。识不断。则生生世世。魄之变形易质无已也。惟有魂。神之所藏也。魂昼寓于目。夜舍于肝。寓目而视。舍肝而梦。梦者神游也。九天九地。刹那历遍。觉则冥冥焉。渊渊焉。拘于形也。即拘于魄也。故回光所以炼魂。即所以保神。即所以制魄。即所以断识。古人出世法。炼尽阴滓。以返纯干。不过消魄全魂耳。回光者。消阴制魄之诀也。虽无返干之功。止有回光之诀。光即干也。回之即返之也。只守此法。自然精水充足。神火发生。意土凝定。而圣胎可结矣。蜣螂转丸。而丸中生白。神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳。而吾天心休息处。注神于此。安得不生身乎。一灵真性。既落干宫。便分魂魄。魂在天心。阳也。轻清之照也。此自太虚得来。与元始同形。魄阴也。沉浊之气也。附于有形之凡心。魂好生。魄望死。一切好色动气皆魄之所为。即识神也。死后享血食。活则大苦。阴返阴也。物以类聚也。学人炼尽阴魄。即为纯阳也。
 
第三章。回光守中

    回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝。所谓精思者此也。纯气者此也。纯想者此也。初行此诀。乃有中似无。久之功成。身外有身。乃无中似有。百日专功。光才真。方为神火。百日后。光中自然一点真阳。忽生黍珠。如夫妇交合有胎。便当静以待之。光之回。即火候也夫元化之中。有阳光为主宰。有形者为日。在人为目。走漏神识。莫此甚顺也。故金华之道。全用逆法。回光者。非回一身之精华。直回造化之真气。非止一时之妄念。直空干劫之轮回。故一息当一年。人间时刻也。一息当百年。九途长夜也。凡人自的一声之后。逐境顺生。至老未尝逆视。阳气衰灭。便是九幽之界。故《楞严经》云。[纯想即飞。纯情即堕]。学人想少情多。沉沦下道。惟诵观息静便成正觉。用逆法也。《阴符经》云。[机在目]。《黄帝素间》云。[人身精华。皆上注于空窍是也。]得此一节。长生者在兹。超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。光不在身中。亦不在身外。山河大地。日月照临。无非此光。故不独在身中。聪明智慧。一切运转。亦无非此光。所以亦在身外。天地之光华。布满大干。一身之光华。亦自漫天盖地。所以一回光。天地山河一切皆回矣。人之精华。上注于目。此人身之大关键也。子辈思之。一日不静坐。此光流转。何所底止！若一刻能静坐。万劫干生。从此了彻。万法归于静。真不可思议。此妙蹄也。然工夫下手。由浅入深。由粗入细。总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知。要归于天空海阔。万法如如。方为得手。圣圣相传。不离反照。孔云。[致知]。释曰。[观心]。老云。[内观]。皆此法也。但反照二字。人人能言。不能得手。未识二字之义耳。反者。自知觉之心。反乎形神末兆之初。则吾六尺之中。反求十天地末生之体。今人但一、二时中间静坐。反顾己私。便云反照。安得到头！佛道二祖。教人看鼻尖者。非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端。念又注中黄也。眼之所至。心亦至焉。何能一上而一下也。又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙。只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上。盖以大开眼。则视远。而不见鼻矣。太闭眼。则眼合。亦不见鼻矣。大开失之外走。易于散乱。太闭失之内驰。易于昏沉。惟垂帘得中。恰好望见鼻端。故取以为准。只是垂帘恰好。任彼光自然透入。不劳你注射与不注射。看鼻端。只于最初入静处举眼一视。定个准则便放下。如泥水匠人用线一般。彼自起手一挂。便依了做上去。不只管把线看也。止观是佛法。原不秘的。以两目讳观鼻端正身安坐。系心缘中。不必言头中。但于两眉中间。齐平处系念便了。光是活泼泼的东西。系念两眉中间。光自然透入。不必着意于中宫也。此数语已括尽要旨。其余入静出静前后。以下止观书印证可也。缘中二字极妙。中无不在。遍大干旨在里许。聊指造化之机。缘此入门耳。缘者缘此为端倪。非有定着也。此二字之义。活甚妙甚。止观二字。原离不得。即定慧也。以后凡念起时。不要仍旧几坐。当究此念在何处。从何起。从何灭。反复推究。了不可得。即见此念起处也。不要又讨过起处。觅心了不可得。吾与汝安心竟。此是正观。反此者。名为邪观。如是不可得已。即仍旧绵绵去止。而继之以观。观而继之以止。是定慧双修。此为回光。回者止也。光者观也。止而不观。名为有回而无光。观而不止。名为有光而无回。志之。
 
第四章。回光调息

    宗旨只要纯心行去。不求验而验自至。大约初机病痛。昏沉散乱。二种尽之。却此有机窍。无过寄心于息。息者自心也。自心为息。心一动。而即有气。气本心之化也。吾人念至速。雾顷一妄念。即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸。如声响之相随。一日有几万息。即有几万妄念。神明漏尽。如木稿灰死矣。然则欲无念乎。不能无念也。欲无息乎。不能无息也。莫若即其病而为药。则心息相依是已。故回光兼之以调息。此法全用耳光。一是目光。一是耳光。目光者。外日月交光也。耳光者。内日月交精也。然精即光之凝定处。同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后。定个准则便放下。然竟放下。又恐不能。即存心于听息。息之出入。不可使耳闻。听惟听其无声也。一有声。便粗浮而不入细。即耐心轻轻微微些。愈放愈微。愈微愈静。久之。忽然微者速断。此则真息现前。而心体可识矣。盖心细则息细。心一则动气也。息细则心细。气一则动心也。定心必先之以养杰者。亦以心无处入手。故缘气为之端倪。所谓纯气之守也。子辈不明动字。动者以线索牵动言。即制字之别名也。即可以奔趋使之动。独不可以纯静使之宁乎。此大圣人。视心气之交。而善立方便。以惠后人也。丹书云。[鸡能抱卵心常听]。此要诀也。盖鸡之所以能生卵者。以暖气也。暖气止能温其壳。不能入其中。则以心引气入。其听也。一心注焉。心入则气入。得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外。而常作侧耳势。其神之所注未常少间也。神之所注。未尝少间。即暖气亦昼夜无间。而神活矣。神活着。由其心之先死也。人能死心。元神活矣。死心非枯稿之谓。乃专一不二之谓也。佛云。[置心一处。无事不办。]心易走。即以气纯之。
 
    气易粗。即以心细之。如此而焉有不定者乎。大约昏沉、散乱二病。只要静功。日日无间。自有大休息处。若不静坐时。虽有散乱。亦不自知。既知散乱。即是却散乱之机也。昏沉而不知。与昏沉而知。相去奚啻干里！不知之昏沉。真昏沉也。知之昏沉。非全昏沉也。清明在是矣。散乱者。神驰也。昏沉者。神未清也。散乱易治。而昏沉难医。譬之病焉。有痛有痒者。药之可也。昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之。乱者可以整之。若昏沉。则蠢蠢焉。冥冥焉。散乱尚有方所。至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在。至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去。便是昏沉。却昏沉。只在调息。息即口鼻出入之息。虽非真息。而真息之出入。亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气。心何以静。用在息上。息之出入。惟心自知。不可使耳闻。不闻则细。细则清。闻则气粗。粗则浊。浊则昏沉而欲睡。自然之理也。虽然心用在息上。又善要会用。亦是不用之用。只要微微照听可耳。此句有微义。何谓照?即眼光自照。目惟内视而不外视。不外视而惺然者。即内视也。非实有内视。何谓听?即耳光自听。耳惟内听而不外听。不外听而惺然者。即内听也。非实有内听。听者听其无声。视者视其无形。目不外视。耳不外听。则闭而欲内驰。惟内视内听。则既不外走。又不内驰。而中不昏沉矣。此即曰月交精交光也。昏沉欲睡。即起散步。神清再坐。清晨有暇。坐一蛀香为妙。过午人事多扰。易落昏沉。然亦不必限定一蛀香。只要诸缘放下。静坐片时。久久便有入头。不落昏沉睡者。
 
第五章。回光差谬

    诸子工夫。渐渐纯熟。然枯木岩前错落多。正要细细开示。此中消息。身到方知。吾今则可以言矣。吾宗与禅宗不同。有一步一步证验。请先言其差别处。然后再言证验。宗旨将行之际。予作方便。勿多用心。放教活泼泼地。令气和心适。然后入静。静时正要得机得窍。不可坐在无事中里。所谓无记空也。万缘放下之中。惺惺自若也。又不可以意兴承当。凡大认真。即易有此。非言不宜认真。但真消息。在若存若亡之间。以有意无意得之可也。惺惺不昧之中。放下自若也。又不可堕于蕴界。所谓蕴界者。乃五阴魔用事。如一般入定。而稿木死灰之意多。大地阳春之意少。此则落于阴界。其气冷。其息沉。且有许多寒衰景象。久之便堕木石。又不可随于万缘。如一入静。而无端众绪忽至。欲却之不能。随之反觉顺适。此名主为奴役。久之落于色‘欲界。上者生天。下者生狸奴中。若狐仙是也。彼在名山中。亦自受用。风月花果。舆树瑶草。三五百年受用去。多至数千岁。然报尽还生诸趣中。此数者。皆差路也。差路既知。然后可求证验。
 
第六章。回光证验

    证验亦多。不可以小根小器承当。必思度尽众生。不可以轻心慢心承当。必须请事斯语。静中绵绵无间。神情悦豫。如醉如浴。此为遍体阳和。金华乍吐也。既而万颧俱寂。皓月中天。觉大地俱是光明境界。此为心体开明。金华正放也。既而遍体充实。不畏风霜。人当之兴味索然者。我遇之精神更旺。黄金起屋。白玉为台。世间腐朽之物。我以真气呵之立生。红血为乳。七尺肉团。无非金宝。此则金华大凝也。第一段。是应《观无量寿经》云。[凋落大水。行树法象。]日落者。从混沌立基。无极也。上善若水。清而无暇。此即太极主宰。出震之帝也。震为木。故以行树象焉。七重行树。七窍光明也。西北干方。移一位为坎。旧落大水。干坎之象。坎为子方。冬至雷在地中。隐隐隆隆。至震而阳方出地上矣。行树之象也。余可类推矣。第二段。即肇基于此。大地为冰。琉璃宝地。光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也。金性即现。非佛而何。佛者大觉金仙也。此大段证验耳。现在证验。可考有三。一则坐去。神入谷中。闻人说话。如隔里许。一一明了。而声入皆如谷中答响。未尝不闻。我未尝一闻。此为神在谷中。随时可以自验。一则静中。目光腾腾。满前皆白。如在云中。开眼觅身。无从觅视。此为虚室生白。内外通明。吉祥止止也。一则静中。肉身纲细。如绵如玉。坐中若留不住。而腾腾上浮。此为神归顶天。久之上升可以立待。此三者。皆现在可验者也。然亦是说不尽的。随人根器。各现殊胜。如《摩诃止观》中所云。[善根发相是也。]此事如人饮水。冷暖自知。须自己信得过方真。先天一气。即在现前证验中自讨。一气若得。丹亦立成。此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至着。有时时之先天。一粒是也。有统体之先天。一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量。此要自己胆大。为第一义。
 
第七章。回光活法

    回光循循然行去。不要废弃正业。古人云。[事来要应过。物来要识破。]子以正念治事。即光不为物转。光即自回。此时时无相之回光也。尚可行之。而况有真正着相回光乎。日用间。能刻刻随事返照。不着一毫人我相。便是随地回光。此第一妙用。清晨能遣尽诸缘。静坐一、二时最妙。凡应事接物。只用返照法。便无一刻间断。如此行之。三月两月。天上诸真。必来印证矣。
 
第八章。道遥诀

    玉清留下道遥诀。四字凝神入气穴。六月俄看白雪飞。三更又见日轮赫。水中吹起藉巽风。天上游归食坤德。更有一句玄中玄。无何有乡是真宅。律诗一首。玄奥已尽。大道之要。不外无为而为四宇。惟无为。故不滞方所形象。惟无为而为。故不堕顽空死虚。作用不外一中。而枢机全在二目。二目者。斗柄也。斡旋造化。转运阴阳。其大药则始终一水中金。即水乡铅而已。前言回光。乃指点初机。从外以制内。即辅以得主。此为中、下之士。修下二关。以透上一关者也。今头绪渐明。机括渐熟。天不爱道。直泄无上宗旨。诸子秘之秘之。勉之勉之！夫回光其总名耳。工夫进一层。则光华盛一番。回法更妙一番。前者由外制内。今则居中御外。前者即辅相主。今则奉主宣献。面目一大颠倒矣。法子欲入静。先调摄身心。自在安和。放下万缘。一丝不挂。天心正位手中。然后两目垂帘。如奉圣旨。以召大臣。孰敢不遵。次以二目内照坎宫。光华所到。真阳即出以应之。离外阳而内阴。干体也。一阴入内而为主。随物生心。顺出流转。今回光内照。不随物生。阴气即住。而光华注照。则纯阳也。同类必亲。故坎阳上腾。非坎阳也。仍是干阳应干阳耳。二物一遇。便纽结不散。絪缊活动。倏来倏去。倏浮倏沉。自己元宫中。恍若太虚无量。遍身轻妙欲腾。所谓云满干山也。次刚来往无踪。浮沉无辨。脉住气停。此则真交媾矣。所谓月涵万水也。俟其冥冥中。忽然天心一动。此则一阳来复。活子时也。然而此中消息要细说。凡人一视一听。耳目逐物而动。物去则已。此之动静。全是民庶。而天君反随之役。是尝与鬼居矣。今则一动一静。皆与人居。天君乃真人也。彼动即与之俱动。动则天根;静则与之俱静。静则月窟;静动无端。亦与之为静动无端;休息上下。亦与之为休息上下。所谓天根月窟闲来往也。天心镇静。动违其时。则失之嫩;天心已动。而后动以应之。则失之老;天心一动。即以真意上升干宫。而神光视顶。为导引焉。此动而应时者也。天心既升干顶。游扬自得。忽而欲寂。急以真意引入黄庭。而目光视中黄神室焉。既而欲寂者。一念不生矣。视内者。忽忘其视矣。尔时身心。便当一场大放。万缘泯迹。即我之神室炉鼎。亦不知在何所。欲觅己身。了不可得。此为天入地中。众妙归根之时也。即此便是凝神入气穴夫一回光也。始而散者欲敛。六用不行。此为涵养本原。添油接命也。既而敛者。自然优游。不费纤毫之力。此为安神祖窍。翕聚先天也。既而影响俱灭。寂然大定。此为蛰藏气穴。众妙归根也。一节中具有三节。一节中具有九节。俱是后日发挥。今以一节中。具三节言之。当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养。蛰藏亦为涵养。至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推。不易处而处分矣。此为无形之窍。干处万处一处也。不易时而时分焉。此为无候之时。元会运世一刻也。凡心非静极。则不能动。动动忘动。非本体之动也。故曰感于物而动。性之欲也。若不感于物而动。即天之动也。是知以物而动。性之欲也。若不以物而自动。即天之动也。不以天之动对天之性。句落下说个欲字。欲在有物也。此为出位之思。动而有动矣。一念不起。则正念乃生。此为真意。寂然大定中。而天机忽动。非无意之动乎。无为而为。即此意也。诗首二句。全括金华作用。次二句是日月互体意。六月即离火也。白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也。日轮即坎中一一阳将赫然而返乎干也。取坎填离。即在其中。次二句说斗柄作用。升降全机。水中非坎乎。目为巽风。目光照入坎宫。摄召太阳之精是也。天上即干宫。游归食坤德。即神入照中。天入地中。养火也。末二句是指出诀中之诀。诀中之诀。始终离不得。所谓洗心涤虑。为沐浴也。圣学以知止始。以止至善终。始乎无极。归乎无极。佛以无住而生心。为一大藏教旨。吾道以[致虚]二字。完性命全功。总之三教不过一句。为出死入生之神丹。[神丹]为何?曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴。如此一部全功。不过[心空]二字。足以了之。今一言指破。省却数十年参访矣。子辈不明一节中具三节。我以佛家[空、假、中]三观为喻。三观先空。看一切物皆空;次假。虽知其空。然不毁万物。仍于空中建立一切事;既不毁万物。而又不着万物。此为中观。当其修空观时。亦知万物不可毁。而又不着。此兼三观也。然毕竟以看得空为得力。故修空观。则空固空。假亦空。中亦空。修假观。是用上得力居多。则假固假。空亦假。中亦假。中道时亦作空想。然不名为空而名为中矣。亦作假观。然不名为假而名为中矣。至于中则不必言矣。吾虽有时单言离。有时兼说坎。究竟不曾移动一一句。开口提云。枢机全在二目。所谓枢机者用也。用即斡旋造化。非言造化止此也。六根七窍。
 
     悉是光明藏。岂取二目。而他概不问乎。用坎阳。仍用离光照摄。即此便明。朱子云阳师讳元育。尝云。[瞎子不好修道。聋子不妨。]与吾言暗合。特表其主辅轻重耳。日月原是一物。其曰中之暗处。是真月之精。月窟不在月而在日。所谓月之窟也。不然自言月足矣。月中之白处。是真日之光。日光反在月中。所谓天之根也。不然自言天足矣。一日一月。分开止是半个。合来方成一个全体。如一夫一妇。独居不成室家。有夫有妇。方算得一家完全。然而物难喻道。夫妇分开。不失为两人。日月分开。不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳。聋子已无目。如此看来。说甚一物。说甚两目。说甚六恨。六根一根也。说甚七窍。七窍一窍也。吾言只透露其相通处。所以不见有两。子辈专执其隔处。所以随处换却眼睛。
 
第九章。百曰筑基

    《心印经》云。[回风混合。百曰功灵。]总之立基百日。方有真光如。子辈尚是目光。非神火也。非性光也。非慧智炬烛也。回之百日。则精气自足。真阳自生。水中自有真火。以此持行。自然交媾。自然结胎。吾方在不识不知之天。而婴儿自成矣。若略作意见。便是外道。百日立基。非百日也。一日立基。非一日也。一息立基。非呼吸之谓也。息者自心也。自心为息。元神也。元气也。元精也。升降离合。悉从心起。有无虚实。咸在念中。一息一生持。何止百日。然百日亦一息也。百曰只在得力。昼间得力。夜中受用。夜中得力。昼间受用。百日立基。玉旨耳。上真言语。无不与人身应。真师言语。无不与学人应。此是玄中玄。不可解者也。见性乃知。所以学人。必求真师授记。任性发出。一一皆验。
 
第十章。性光识光

    回光之法。原通行住坐卧。只要自得机窍。吾前开示云。[虚室生自]。光非白邪。但有一说。初未见光时。此为效验。若见为光。而有意着之。即落意识。非性光也。子不管他有光无光。只要无念生念。何为无念？干休干处得。何为生念？一念一生持。此念乃正念。与平曰念不同。今心为念。念者现在心也。此心即光即药。凡人视物。任眼一照去。不及分别。此为。性光。如镜之无心而照也。如水之无心而鉴也。少刻即为]识光]。以其分别也。镜有影已无镜矣。水有象已无水矣。光有识尚何光哉！子辈初则[性光]。转念则识。识起而光杳无可觅。非无光也。光已为识矣。黄帝曰。[声动不生声而生响]。即此义也。《楞严推勘入门》曰。[不在尘。不在识。惟选根]。此则何意？尘是外物。所谓器界也。与吾了不相涉。逐之则认物为己。物必有还。通还户牖。明还日月。借他为自。终非吾有。至于不汝还者。非汝而谁。明还日月。见日月之明无还也。天有无日月之时。人无有无见日月之性。若然则分别日月者。还可与为吾有耶。不知因明暗而分别者。当明暗两忘之时。分别何在。故亦有还。此为内尘也。惟见性无还。见见之时。见非是见。则见性亦还矣。还者还其识念流转之见性。即阿难使汝流转。心目为咎也。初入还辨见时。上七者。皆明其一一有还。故留见性。以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识）。非真不还也。最后并此亦破。则方为真见性。真不还矣。子辈回光。正回其最初不还之光。故一毫识念用不着。使汝流转者。惟此六根。使汝成菩提者。亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也。用其根中之性耳。今不堕识回光。则用根中之元性。落识而回光。则用根中之识性。毫厘之辨在此也。用心即为识光。放下乃为性光。毫厘干里。不可不辨。识不断。则神不生。心不空。则丹不结。心净则丹。心空即药。不着一物。是名心净。不留一物。是名心空。空见为空。空犹末空。空忘其空。斯名真空。
 
第十一章。坎离交媾

    凡漏泄精神。动而交物者。皆离也。凡收转神识。静而中涵者。皆坎也。七窍之外走者为离。七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声。一阳主于返闻收见。坎离即阴阳。阴阳即性命。性命即身心。身心即神照。一自敛息精神。不为境缘流转。那是真交。而沉默趺坐时。又无论矣。
 
第十二章。周天

    周天非以气作主。以心到为妙诀。若毕竟如何周天。是助长也。无心而守。无意而行。仰观乎天。三百六十五度。刻刻变迁。而斗柄终古不动。吾心亦犹是也。心即璇玑。气即众星。吾身之气。四肢百体。原是贯通。不要十分着力。于此锻炼识神。断除妄见。然后药生。药非有形之物。此性光也。而即先天之真气。然必于大定后方见。并无采法。言采者大谬矣。见之既久。心地光明。自然心空漏尽。解脱尘海。若今日龙虎。明日水火。终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是。不知丹书所说更何如也。一日有一周天。一刻有一周天。坎离交处。便是一周。我之交。即天之回转也。未能当下休歇。所以有交之时。即有不交之时。然天之回旋也。未尝少息。果能阴阳交泰。大地阳和。我之中宫正位。万物一时畅遂。即丹经沐浴法也。非大周天而何?此中火候。实实有大小不同。究竟无大小可别。到得工夫自然。不知坎离为何物。天地为何等。孰为交。孰为一周两周。何处觅大小之别耶。总之一身旋运。虽见得极大亦小。若一回旋。天地万物。悉与之回旋。即在方寸处。亦为极大。金丹火候。要归自然。不自然。天地自还天地。万物各归万物。欲强之使合。终不能合。即如天时亢旱。阴阳不和。乾坤未尝一日不周。然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳。调适自然。一时云蒸雨降。草木酣适。山河流畅。纵有乖戾。亦觉顿释。此即大周天也。问活子时其妙。必认定正子时似着相。不着相不指明正子时。从何识活子时。即识得活子时。确然又有一正子时。是二是一。非正非活。总要人看得真。一真则无不正。无不活矣。见得不真。何者为正。何者为活耶。即如活子时。是人所时时见得的。毕竟到正子时。志气清明。活子时愈觉发现。人未识得活的明了。只向正的时候验取。则正者现前。活者无不神妙矣。
 
第十三章。劝世歌

    吾因度世丹中热。不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘。直指生死真可惜。老君也患有吾身。传示谷神人不识。吾今略说寻真路。黄中通理载大易。正位居体是玄关。子午中间堪定息。光回祖窍万神安。药产川原一气出。透幕变化有金光。一轮红曰常赫赫。世人错认坎离精。搬运心肾成间隔。如何人道合天心。天若符合道自合。放下万缘毫不起。此是先天真无极。太虚穆穆朕兆捐。性命关头忘意识。意识忘后见本真。水清珠现玄难测。无始烦障一旦空。玉京降下九龙册。步云汉今登天关。掌雷霆兮驱霹雳。凝神定息是初机。退藏密地为常寂。吾昔度张珍奴二词。皆有大道。子后午前非时也。坎离耳。定息者。息息归根。中黄也。坐者。心不动也。夹脊者。非背上轮子。乃直透玉京大路也。双关者。此处有难言者。地雷震动山头雨者。真气生也。黄芽出土者。药生也。小小二段。已尽修行大路。明此可不惑人言。昔夫子与颜子登泰山顶。望吴门白马。颜子见为疋练。夫子急掩其目。恐其太用眼力。神光走落。回光可不勉哉！回光在纯心行去。只将真息凝照于中宫。久之自然通灵达变也。总是心静照定为基。心忘气凝为效。气息心空为丹成。心气浑一为温养。明心见性为了道。子辈各宜勉力行去。错过光阴可惜也。一日不行。一日即鬼也。一息行此。一息真仙也。勉之！勉之！